El voto tribal, 🦍 la democracia 🗳️ y el teatro 🎭 de la razón 🧠 (parte 4)
Seguimos siendo simios tribales jugando a ciudadanos del mundo. Jonathan Haidt nos recuerda una verdad que la modernidad ilustrada se niega a aceptar: el ser humano no busca la verdad, busca pertenecer. Incluso las neurociencias nos sugieren que el cerebro no busca “la verdad”; busca coherencia interna, validar sus sesgos.
La razón no es un juez imparcial, sino un abogado interno que defiende con elocuencia los intereses de la tribu. Cada argumento es un estandarte, cada evidencia una piedra arrojada en la guerra simbólica del “nosotros” contra ellos. El votante no piensa: racionaliza, se inventa motivos. Y en esa diferencia se juega el destino de nuestras “democracias”.
La ilusión democrática parte de un mito ilustrado: que los ciudadanos deliberan, ponderan y eligen con juicio autónomo. Haidt demuestra lo contrario: somos animales morales, programados para cooperar dentro del grupo y desconfiar del otro. La moralidad —ese supuesto faro universal— es en realidad una tecnología evolutiva para cohesionar al clan, no para buscar justicia abstracta ni principios universales. Así, el votante actúa como el miembro de una tribu que defiende su tótem, no como un filósofo en la plaza pública.
De ahí el teatro del siglo XXI: parlamentos que parecen redes sociales, redes sociales que parecen tribus digitales, y líderes que no gobiernan sino que encienden hogueras identitarias. La democracia, sin virtud cívica, degenera en un sistema de manipulación emocional. El político exitoso no es el más sabio, sino el que sabe tocar los instintos morales del rebaño: el cuidado, la lealtad, la pureza, la autoridad. Y el votante medio, autoconvencido de su lucidez, se entrega como creyente en su misa ideológica, rodeado de iguales que lo confirman y de enemigos que lo justifican.
Haidt estructura su teoría moral sobre seis fundamentos universales —daño, equidad, libertad, lealtad, autoridad y santidad— que no distribuyen por igual las almas humanas. Mientras los progresistas priorizan los primeros (cuidado y equidad), los conservadores apelan a la totalidad del espectro moral. De ahí la incomprensión mutua: cada tribu moral habita un mapa ético diferente, convencida de que la otra no solo se equivoca, sino que peca. Y en ese choque moral, la verdad se vuelve irrelevante: lo importante es quién profana y quién purifica.
El mundo contemporáneo confirma su tesis con precisión quirúrgica. Occidente se fractura entre populismos que explotan el resentimiento tribal y tecnocracias que simulan racionalidad mientras manipulan emociones. Estados Unidos vive su guerra civil fría entre dos religiones políticas; Europa se desangra en la dialéctica entre globalistas y soberanistas; Oriente resurge con un modelo moral alternativo, menos individualista y más jerárquico. Cada bloque levanta su tótem y demoniza al otro. La geopolítica se ha vuelto una psicología moral a escala planetaria. Las naciones no negocian valores, compiten por relatos.
En el interior del cráneo, la comedia es aún más reveladora. El “simio humano” que vota, discute y milita está gobernado por un cerebro dividido: la amígdala reacciona antes de que la corteza piense, el sistema límbico dicta sentencia y la razón redacta el veredicto. Las redes neuronales sociales del cerebro —diseñadas para detectar alianzas, amenazas y señales de pertenencia— operan como sensores tribales primitivos disfrazados de opiniones políticas. La dopamina recompensa la confirmación ideológica; la oxitocina refuerza la empatía selectiva hacia los del grupo; y el córtex prefrontal, fatigado, fabrica una narrativa para justificar lo ya decidido. La biología moral es el verdadero partido político que todos integramos sin saberlo.
Haidt lo dice sin anestesia: “La razón es esclava de las emociones”. El mito del votante racional muere al primer clic de X. Las democracias modernas —obsesionadas con la transparencia y el consenso— olvidan que el ser humano no busca acuerdos, sino victorias morales. Y cuando la política se convierte en religión, los herejes son cancelados, los disidentes expulsados, y la verdad, sustituida por la moral de grupo.
Quizás el problema no sea la corrupción de los gobernantes, sino la naturaleza primitiva del gobernado. La evolución no tuvo tiempo de adaptarnos a la polis global: seguimos siendo simios tribales jugando a ciudadanos del mundo. Por eso el poder, cuando no se ritualiza, devora. Por eso los ideales democráticos se corrompen cuando olvidan que el hombre no nació libre, sino afiliado a una naturaleza humana específica.
Haidt nos obliga a una humildad peligrosa: reconocer que la razón no reina, sino que sirve. Y tal vez ahí, en esa confesión de debilidad, se oculte una nueva sabiduría política: diseñar sistemas no para el hombre ilustrado que no existe, sino para el primate moral que somos. Porque si la democracia no entiende su raíz tribal, acabará siendo devorada por los chamanes de la identidad.
